L' organisation globale du discours sur la montagne (Mt 5-7)

Quand il s’agit de déterminer le début et la fin du «discours sur la montagne» (Mt 5-7), les exégètes sont unanimes. Les divergences se manifestent quand il s’agit d’établir un plan thématique de cet ensemble textuel bien délimité et facilement reconnaissable. Est ici proposée une compréhension glob...

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Bibliographic Details
Main Author: Thériault, Jean-Yves 1939- (Author)
Format: Electronic/Print Article
Language:French
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Fernleihe:Fernleihe für die Fachinformationsdienste
Published: Peeters [2015]
In: Theoforum
Year: 2015, Volume: 46, Issue: 1, Pages: 149-163
IxTheo Classification:HC New Testament
Further subjects:B Compounding Musik
B Matthew
B Bergpredigt
Online Access: Volltext (doi)

MARC

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520 |a Quand il s’agit de déterminer le début et la fin du «discours sur la montagne» (Mt 5-7), les exégètes sont unanimes. Les divergences se manifestent quand il s’agit d’établir un plan thématique de cet ensemble textuel bien délimité et facilement reconnaissable. Est ici proposée une compréhension globale de ce discours en tenant compte surtout de la trame énonciative ainsi que de l’enchaînement complexe des parcours figuratifs. Car, malgré son apparente disparité thématique, on peut en construire une organisation globale qui soit signifiante. Les sections initiale (5,3-16) et finale (7,13-27) établissent les conditions d’une écoute appropriée d’un corps de discours développé en trois temps: une justice surabondante (5,17-48) à pratiquer «dans le secret» (6,1-18) qui donne en retour de vivre une vie humaine en filiation avec le Père céleste (6,19-7,12). 
520 |a When it comes to determine the beginning and end of the 'Mountain discourse' (Mt 5-7), exegetes are unanimous. Differences arise when it comes to establishing a thematic plan of this well-defined and easily recognizable textual unit. This paper proposes a comprehensive understanding of this speech especially takes into account the enunciative thread as well as the complex linking of figurative path. For, despite its apparent thematic disparity, it is feasible to organize it into a significant whole. The opening (5,3-16) and final (7,13-27) sections set out the conditions for hearing properly the body of a speech that unfolds in three stages: a superabundant justice (5,17-48) that is to be practiced 'in secret' (6,1-18) and which, in return, makes it possible to live humanly as children of the heavenly Father (6,19-7,12). 
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