Bildung durch die Praxis der „Gewöhnung“? Von der Kraft der Gestaltung menschlichen Lebens in der Orthodoxie
Die aristotelische Fundierung der Ethik (auch) in der „Gewöhnung“, was somit den Charakter einer in der Polis gelebten und erprobten Praxis gegenüber einer rein verstandesmäßigen Aneignung von Tugenden hervorhebt, gibt den Anlass, die Orthodoxe Theologie diesbezüglich zu hinterfragen. Dabei ist es n...
| Published in: | Zeitschrift für Pädagogik und Theologie |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | German |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
de Gruyter
[2019]
|
| In: |
Zeitschrift für Pädagogik und Theologie
|
| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Orthodox theology
/ Religious education
/ Habituation
/ Ethics
/ Manner of living
|
| IxTheo Classification: | KDF Orthodox Church NBE Anthropology NCB Personal ethics RF Christian education; catechetics |
| Further subjects: | B
Orthodoxe Bildung
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| Online Access: |
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| 520 | |a Die aristotelische Fundierung der Ethik (auch) in der „Gewöhnung“, was somit den Charakter einer in der Polis gelebten und erprobten Praxis gegenüber einer rein verstandesmäßigen Aneignung von Tugenden hervorhebt, gibt den Anlass, die Orthodoxe Theologie diesbezüglich zu hinterfragen. Dabei ist es nötig, ein gutes Stück Schöpfungstheologie und Anthropologie zu rekonstruieren und zugleich mit Hilfe der orthodoxen Patristik (hier v.a. von Maximos Bekenner) die Möglichkeiten der Gestaltung einer kontingenten, fragilen menschlichen Existenz auch durch die Erziehung (Paideia) des Leidens hindurch aufzuzeigen. Die Orthodoxe Tradition trägt in diesem Sinn aristotelische Züge, wenn der Praxis v.a. in der Gemeinschaft vor der Theoria Priorität gewährt wird, was ihr Bildungspotenzial v.a. zu erweitern und vielfältiger zu gestalten erlaubt. | ||
| 520 | |a The Aristotelian Ethics gives preference to an acquisition of virtues based on habituation and the practical experience of the polis rather than on merely rational insight - a fruitful perspective when studying the Orthodox understanding of education. Such an analysis requires a discussion of anthropology, theology of creation, which includes inter alia, patristic considerations (mainly Maximos Confessor) about forming a contingent, fragile human existence through Paideia, and even a Paideia of suffering. In this sense, Orthodox tradition shows Aristotelian traits since it gives priority to practice, especially to practice in the community rather than to Theoria which might allow for a wider and more diverse development of its educational potential. | ||
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