A religiosidade popular no espaço cemiterial: Maria Adelaide (Portugal) e Antero da Costa Carvalho (Brasil)
Este artigo objetiva desenvolver reflexões acerca da religiosidade popular. Para tanto selecionamos como objeto dois sujeitos que são tomadas pela população como santos populares: Antero, morador de Catalão-GO, Brasil, que em 1930 foi linchado pela população e, Adelaide, pertencente à freguesia de A...
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| Language: | Portuguese |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Universidade Estadual de Maringá
2021
|
| In: |
Revista Brasileira de História das Religiões
Year: 2021, Volume: 14, Issue: 40, Pages: 69-90 |
| Further subjects: | B
Antero
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| Online Access: |
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| 520 | |a Este artigo objetiva desenvolver reflexões acerca da religiosidade popular. Para tanto selecionamos como objeto dois sujeitos que são tomadas pela população como santos populares: Antero, morador de Catalão-GO, Brasil, que em 1930 foi linchado pela população e, Adelaide, pertencente à freguesia de Arcozelo, em Portugal, que em 1916 ficou conhecida quando coveiros ao abrirem seu túmulo perceberam que seu corpo se encontrava inalterado, mesmo após anos do sepultamento. A escolha de ambos se justifica porque entendemos que eles se inserem nas discussões do que conceitualmente é entendido como religiosidade popular e, que tem como fundadores e mantenedores dessa devoção sujeitos que atribuem aos mesmos poderes milagrosos. Partimos do pressuposto de que a forma como ocorreram ambas as mortes foi significante para o desencadeamento da devoção e crença nesses santos. Assentamos a discussão nas bases teórico-metodológicas da História Cultural, tendo como campo de debate conceitos referentes à cultura, religiosidade popular e santidade. | ||
| 520 | |a This article aims to develop reflections about popular religiosity. For this purpose, we selected as object of analysis two individuals that have been taken by the population as popular Saints: Antero, resident of Catalão-GO, Brazil, who was lynched by the population in 1930 and, Adelaide, belonging to the parish of Arcozelo, in Portugal, that in 1916 became known when gravediggers opened her tomb and realized that her body was unchanged, even after years of burial. The choice of both is justified because we understand that they are part of the discussions of what is conceptually understood as popular religiosity and that the founders and supporters of this devotion are subjects who attribute the same miraculous powers to them. We assume that the way in which both deathsoccurred was significant for triggering devotion and belief in these saints. We have settled the discussion on the theoretical and methodological bases of Cultural History, having as a field for debate concepts related to culture, popular religiosity and holiness. | ||
| 520 | |a Este artículo tiene como objetivo desarrollar reflexiones sobre la religiosidad popular. Para ello, seleccionamos como objeto dos sujetos que son tomados por la población como santos populares: Antero, residente de Catalão-GO, Brasil, quien en 1930 fue linchado por la población y, Adelaide, perteneciente a la parroquia de Arcozelo, en Portugal, que en 1916 conoció cuando los sepultureros al abrir su tumba se dieron cuenta de que su cuerpo no había cambiado, incluso después de años de entierro. La elección de ambos sejustifica porqueentendemos que sonparte de las discusiones de lo que se entiende conceptualmente como religiosidad popular y que los fundadores y partidarios de esta devoción son sujetos a los que se atribuyen los mismos poderes milagrosos. Suponemos que la forma en queocurrieron ambas muertes fue significativa para desencadenar la devoción y la fe en estos santos. Basamos la discusión en las bases teóricas y metodológicas de la Historia Cultural, teniendo como campo de debate conceptos relacionados conla cultura, la religiosidad populary la santidad. | ||
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