Die Attraktivität früher christlicher Gemeinden: die Gemeinde von Korinth im Spiegel griechisch-römischer Vereine
Die neu gegründeten christlichen Gemeinden wurden von den Menschen des ersten Jahrhunderts als Vereine wahrgenommen. Damit traten sie in Konkurrenz zu den in den einzelnen Städten bereits etablierten Vereinen. Zahlreiche Phänomene etwa der Korrespondenz des Paulus sind vor diesem Hintergrund zu lese...
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| 246 | 3 | 3 | |a Collegium et ecclesia: die Struktur und Attraktivität griechisch-römischer Vereine und der christlichen Gemeinde in Korinth |
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| 520 | |a Die neu gegründeten christlichen Gemeinden wurden von den Menschen des ersten Jahrhunderts als Vereine wahrgenommen. Damit traten sie in Konkurrenz zu den in den einzelnen Städten bereits etablierten Vereinen. Zahlreiche Phänomene etwa der Korrespondenz des Paulus sind vor diesem Hintergrund zu lesen und wurden in den letzten Jahren in diesem Kontext betrachtet.Eva Ebel nimmt die Anregungen auf und geht dabei über Einzelbetrachtungen hinaus, indem sie das antike Quellenmaterial, vor allem die Inschriften, von Grund auf neu bearbeitet. Sie versieht die Texte nicht nur mit einer kritischen Rezension, sondern übersetzt sie auch ins Deutsche. Der Kommentar eröffnet die Möglichkeit, pagane und christliche Vereinskultur miteinander zu vergleichen, da es nicht ausreicht, einzelne Phänomene isoliert nebeneinander zu stellen. Vielmehr muß das Vereinsleben konkreter paganer Vereine als ganzes dem Leben einer bestimmten christlichen Gemeinde gegenübergestellt werden. Dies führt die Autorin exemplarisch am Beispiel Korinths durch und zeigt damit die Attraktivität dieser frühchristlichen Gemeinde auf. | ||
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| LOK | |0 938 |l Die Attraktivität des Gemeindelebens korinthischer Christinnen und Christen resultiert aus der grundsätzlichen Offenheit christlicher Gemeinden hinsichtlich sozialer und geschlechtsspezifischer Kriterien. E. untersucht zunächst zwei Vereine (Cultures Dianae Antinoi in Lanuvium und die Iobakchen in Athen) mit Hilfe epigraphischer und archäologischer Analysen und weist ihre inneren Strukturen auf (Vereinsleben, Sozialstruktur, Kult, Finanzierung, Zusammenkünfte, Ämter). Im Vergleich beider Entwürfe wird sichtbar, welche Aufnahmeverfahren es gibt, warum zusammen gegessen wird, wie und wie oft Mähler organisiert werden und wie sich die Ämtervergabe gestaltet. Im Blick auf die Gemeinde in Korinth arbeitet E. den äußeren Rahmen sowie die Organisationsform des Gemeinschaftsmahls heraus, bewertet Disziplinarmaßnahmen (1 Kor 5,1-13; 6,1-11) und zeigt, welche Bedeutung die Anrede und Selbstbezeichnung \'84Bruder" in diesem Zusammenhang für die Gruppenidentität hat. |8 0 | ||
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