Ius connubii today: legal and pastoral perspective = Lo Ius connubii oggi : prospettiva giuridico-pastorale
The inspirations that originate from the papal magisterium suggest — in the study of this important and timely topic — contemplation of the following issues: firstly a glance at ius connubii as a system principle, then taking note of iunctim two principles of matrimonial law: ius connubii and favor...
| Sumario: | The inspirations that originate from the papal magisterium suggest — in the study of this important and timely topic — contemplation of the following issues: firstly a glance at ius connubii as a system principle, then taking note of iunctim two principles of matrimonial law: ius connubii and favor matrimonii, finally highlighting the implications of recognition of the right to enter into an authentic marriage in ius connubii. We are free to accept that Pope Francis inscribes himself these days in such magisterial context with his optimistically sounding announcement of getting through to young people with a new form of “matrimonial catechumenate.” So characteristic for the current pontificate sense of sensitivity to “the signs of times” prompts the current highest Shepherd and Legislator to make sure that the Church message addressed to the young is focused on beautifully natural reality of matrimony and family, with their inseparable transcendental dimension. What has to serve this ambitious goal — in the face of blatant pluralism of individual “projects” of realization of ius connubii — is: both Francis’ invitation of the world of canon law to extend an idea/program support for the planned reform (the subject matter of the recent Rotal addresses proves that more than enough), as well as the direct address of the Pope to parish priests, pastoral workers and workers of institutions responsible for pastoral care of families (and it is at the level of “all structures of the Church” — Address to the Roman Rota, 2016), so that the results of their engagement can be “more and more effective […] programs of preparation to the sacrament of matrimony, for the development of not only people but, first and foremost, of the faith of the betrothed” (Address to the Roman Rota, 2017). The fundamental aim of “matrimonial catechumenate” has been already defined: “helping the betrothed to get to know the reality of marriage, which they desire to enter into — and to live this reality — to help them make it happen not only in a valid and coherent with the law way, but also fruitful, and to help them to be ready to treat marriage as a stage of their way of faith” (Ibidem). Les inspirations découlant du magistère papal suggèrent — dans l’examen du présent sujet important et actuel — de réfléchir sur les questions suivantes : en premier lieu, traiter ius connubii comme le principe de système, ensuite apercevoir iunctim de deux principes du droit matrimonial : ius connubii et favor matrimonii, enfin, mettre en relief l’implication de reconnaître dans ius connubii le droit de conclure un mariage authentique. Il est permis de dire que dans un tel contexte s’inscrit aujourd’hui le pape François avec son annonce optimiste visant à aboutir aux jeunes gens avec une nouvelle forme de « catéchuménat matrimonial ». Le sens de sensibilité aux « signes du temps », tellement caractéristique du pontificat actuel, suggère au Pasteur Suprême et Législateur actuel que le message ecclésiastique adressé aux jeunes soit focalisé sur la beauté de la réalité naturelle du mariage et de la famille, y compris leur dimension transcendantale inséparable. Pourtant, ce qui doit servir cet objectif ambitieux — face au pluralisme, se jetant aux jeux, de « projets » individuels de la réalisation de ius connubii — ce sont : l’invitation, lancée par le pape François, du monde de la canonistique à prêter son assistance d’idées/ de programme à la réforme planifiée (la thématique des récents discours de la Rote en témoigne fort remarquablement), et aussi le fait que le pape s’adresse directement aux curés, aux employés liés à la prêtrise et aux institutions responsables de la prêtrise des familles (et c’est au niveau de « toutes les structures de l’Église » — Discours à la Rote romaine, 2016) pour que le résultat de leur engagement deviennent « les programmes de plus en plus efficaces de la préparation au mariage, à la croissance non seulement humaine, mais avant tout celle des fiancés » (Discours à la Rote romain, 2017). L’objectif fondamental du « catéchuménat matrimonial » a déjà été indiqué : « aider les fiancés à connaître la réalité du mariage qu’ils projettent de conclure — et de la vivre — pour qu’ils puissent le faire non seulement d’une façon importante et conforme à la loi, mais aussi fructueuse, et qu’ils soient prêts à traiter le mariage comme une étape de leur chemin de foi » (ibidem). Le ispirazioni che scaturiscono dal magistero pontificio suggeriscono — nell’elaborazione del presente argomento importante ed attuale — di riflettere sulle questioni seguenti: prima vedere lo ius connubii come principio sistemico, poi notare lo iunctim dei due principi del diritto matrimoniale: ius connubii e favor matrimonii, infine evidenziare l’implicazione del riconoscimento nello ius connubii del diritto di celebrare un matrimonio autentico. È lecito assumere che proprio in un simile contesto magisteriale si iscrive oggi papa Francesco con il suo annuncio dal suono ottimistico di arrivare ai giovani con la nuova forma di “catecumenato matrimoniale”. Questa sensibilità ai “segni del tempo”, così caratteristica per l’attuale pontificato, suggerisce all’attuale Pastore e Legislatore supremo che il messaggio ecclesiastico indirizzato ai giovani venga focalizzato sulla bellezza della realtà naturale del matrimonio e della famiglia con la loro inscindibile dimensione trascendente. A tale scopo ambizioso — dinanzi al pluralismo lampante dei “progetti” individuali di realizzazione dello ius connubii — devono servire: sia l’invito di Francesco al mondo della canonistica ad impartire il sostegno ideologico/programmatico della riforma prevista (lo dimostra persino in modo oltremodo chiaro la tematica delle ultime allocuzioni rotali), sia il rivolgersi del papa direttamente ai parroci, a coloro che lavorano nella pastorale e nelle istituzioni responsabili della pastorale delle famiglie (e ciò a livello di “tutte le strutture della Chiesa” — Allocuzione alla Rota Romana, 2016), affinché il risultato del loro impegno siano gli “itinerari sempre più efficaci di preparazione al sacramento del matrimonio, per la crescita non solo umana, ma soprattutto della fede dei fidanzati” (Allocuzione alla Rota Romana, 2017). Lo scopo essenziale del “catecumenato matrimoniale” è stato già delineato: “aiutare i fidanzati a conoscere e a vivere la realtà del matrimonio che intendono celebrare, perché lo possano fare non solo validamente e lecitamente, ma anche fruttuosamente, e perché siano disponibili a fare di questa celebrazione una tappa del loro cammino di fede” (ibidem). |
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| ISSN: | 2391-4327 |
| Obras secundarias: | Enthalten in: Ecumeny and law
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