The Sack of Rome and Cultural Memory
Cette étude se penche sur les récits de Philip Mélanchthon, théologien luthérien majeur. Il s’agit de repérer comment ses souvenirs du passé, qui dépendent du contexte historique, ont influencé sa conception du rôle et de la place des cités italiennes dans l’histoire européenne et chrétienne. Usant...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Droz
2020
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| In: |
Revue d'histoire du protestantisme
Year: 2020, Volume: 5, Issue: 2/3, Pages: 165-179 |
| Online Access: |
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| Summary: | Cette étude se penche sur les récits de Philip Mélanchthon, théologien luthérien majeur. Il s’agit de repérer comment ses souvenirs du passé, qui dépendent du contexte historique, ont influencé sa conception du rôle et de la place des cités italiennes dans l’histoire européenne et chrétienne. Usant des paradigmes des lieux de mémoire (Pierre Nora) et de la mémoire culturelle (Jan Assman), nous accordons une attention particulière à la ville de Rome qui occupe, au début du XVIe siècle, une place centrale dans la mémoire culturelle des humanistes germanophones. L’importance de cette place s’explique par l’intégration de ceux-ci dans la République des Lettres européenne et elle doit beaucoup à l’intérêt ambiant pour l’Antiquité gréco-romaine. Dès le début de la Réforme allemande en 1517, on voit comment Mélanchthon modifie ses convictions humanistes antérieures. Sous l’influence majeure de Luther, il se met a écrire sur – et à parler de – Rome comme centre du péché et du mensonge, le lieu où sciences et arts reçoivent un traitement barbare. Toutefois, son propos prend un nouveau tournant radical après le Sac de Rome de 1527. Comprendre les causes qui ont amené Mélanchthon à passer outre les fondements de la rhétorique réformée et à se comporter, dans certaines circonstances, comme un humaniste, a été une de nos principales préoccupations. Mélanchthon, qui avait été formé comme un humaniste, l’est demeuré, à travers ses insatiables échanges avec d’autres membres de la République des Savants. Tant en Italie qu’en Allemagne, l’Italie dans son ensemble et ses villes en particulier demeuraient, dans l’esprit des humanistes, un ensemble de paysages sacrés et de lieux de mémoire. Comme nous le montrons par une analyse scrupuleuse de ses récits, bien que Mélanchthon ait été le principal théologien de la Réforme luthérienne, sa conception de la capitale pontificale est restée inscrite dans la vision mondiale des humanistes qui reconnaissait une importance pan-européenne à Rome et à l’Italie. This study examines the narratives of the leading Lutheran theologian Philip Melanchthon, in order to trace out how his memory of the past, depending on the specific historical context, influenced his assessment of the role and place of Italian cities in pan-European and Christian history. Drawing on the theoretical paradigms of places of memory (Pierre Nora) and cultural memory (Jan Assman), we pay particular attention to the city of Rome, which became an essential part of the German humanists’ cultural memory at the beginning of the sixteenth century. This was largely a result of the integration of German humanists into the European Republic of Letters and their interest for Greco-Roman antiquity. From the beginning of the German Reformation in 1517, one can see Melanchthon changing his former humanist views. Under the powerful influence of Luther, he began to write and speak of Rome as the centre of sin and falsehood, where science and art received barbaric treatment. However, his rhetoric once again underwent significant change after the Sack of Rome in 1527. One of the major tasks we set ourselves was to outline the factors that motivated Melanchthon to move beyond Reformation rhetoric and, in certain situations, to act as the humanist he was. Above all, Melanchthon was trained as a humanist, and he remained active within that group through his insatiable thirst for communication with other members of Republic of Scholars. For both Italian and German humanists, Italy as a whole and its cities in particular remained sacred landscapes and places of memory. Our analysis of Melanchthon’s narratives reveals that, despite his place as the leading theologian of the Lutheran Reformation, his position on the papal capital remained within the framework of the humanist worldview on the pan-European importance of Rome and Italy as a sacred landscape of memory. Die Studie befasst sich mit den Schriften des wichtigen lutherischen Theologen Philipp Melanchton unter der Fragestellung, wie seine im historischen Kontext einzuordnenden Erinnerungen seine Auffassung zur Rolle und dem Platz der italienischen Städte in der europäischen und besonders der Geschichte des Christentums beeinflusst haben. Unter Anwendung der Paradigmen der Erinnerungsorte (Pierre Nora) und des kulturellen Gedächtnis‘ (Jan Assmann) wird ein besonderes Augenmerk auf die Stadt Rom gelegt, die zu Beginn des 16. Jahrhunderts eine zentrale Stellung im kulturellen Gedächtnis der deutschsprachigen Humanisten einnimmt. Dies erklärt sich einerseits durch deren Teilhabe an der „europäischen literarischen Republik“ als auch durch das allgemeine Interesse an der griechisch-römischen Antike. Mit dem Beginn der Reformation in Deutschland 1517 wird erkennbar, wie Melanchtons frühere humanistische Überzeugung sich verändert ; unter dem großen Einfluß Luthers schreibt – und spicht – auch Melanchton über Rom als Zentrum der Sünde und der Lüge, wo Wissenschaft und Kunst barbarisch behandelt werden. Nach der Plünderung Rom im Jahr 1527 ändert sich seine Aussagerichtung erneut radikal. Das Ziel der Studie ist hauptsächlich gewesen, die Gründe zu verstehen, die Melanchtom dazu gebracht haben, über die allgemeine reformatorischen Ansichten hinauszugehen und unter bestimmten Umständen sich als ein Humanist zu verhalten. Melanchton, der eine humanistische Grundbildung erhalten hatte, blieb es auch insbesondere durch seinen reichhaltigen Austausch mit anderen Mitgliedern der Wissenschaftsgesellschaft. Sowohl in Italien als auch in Deutschland blieb Italien als Ganzes und besonders seine Städte im Geist der Humanisten ein Ensemble aus heiligen Landschaften und Gedenk-Orten. In der detaillierten Analyse seiner Texte zeigt sich, dass Melanchtons Verständnis der Papst-Stadt, obwohl er einer der Haupt-Theologen der lutherischen Reformation war, weiterhin in die globale Sicht der Humanisten eingefügt blieb, die Rom und Italien ein paneuropäisches Gewicht zuerkannte. |
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| ISSN: | 2624-8379 |
| Contains: | Enthalten in: Revue d'histoire du protestantisme
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.47421/RHP5_2-3_165-179 |