RÉVÉLATION ET DIALOGUE CHEZ FRANZ ROSENZWEIG
L'ouvrage majeur de F. Rosenzweig Der Stern der Erlösung est un système de la culture religieuse judéo-chrétienne. La notion de Révélation y occupe une place centrale. Dans l'instant de la Révélation, Dieu nie son propre être pour le confier à l'homme ; l'être de Dieu est alors v...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Librairie Philosophique J. Vrin
1977
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| In: |
Revue des sciences philosophiques et théologiques
Year: 1977, Volume: 61, Issue: 4, Pages: 513-531 |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Non-electronic
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| Summary: | L'ouvrage majeur de F. Rosenzweig Der Stern der Erlösung est un système de la culture religieuse judéo-chrétienne. La notion de Révélation y occupe une place centrale. Dans l'instant de la Révélation, Dieu nie son propre être pour le confier à l'homme ; l'être de Dieu est alors vécu par l'homme comme un événement de sa propre conscience ; la foi ne consiste pas à croire que Dieu existe, mais à le faire exister. Expérience en elle-même indicible, la Révélation, pour pouvoir être décrite, sera décomposée en une série de moments : non pas articulations d'un discours mais étapes d'un dialogue, où Dieu se constitue en Je à travers la parole de l'homme qui lui dit Tu. Etre invité à dire Tu constitue pour l'homme le contenu même de la Révélation, vécue comme soumission à un commandement. A la fois brisure de son Moi et naissance à lui-même, la Révélation est pour l'homme expérience fondatrice, centre de son espace et origine de son temps. Comme expérience collective, elle est cet événement qui oriente l'espace et donne un sens à'l'histoire. The major work of F. Rosenzweig, Der Stern der Erlösung, is a system of Judeo-Christian religious culture. In it the notion of Revelation occupies a central place. In the instant of Revelation, God denies his own being to confide it in man; God's being is then lived by man as an event of his own conscience; faith does not consist in believing that God exists, but to make him exist. Experience inexpressible in itself, Revelation, in order to be described, has to be broken down into a series of moments: not articulations of a discourse but stages of a dialogue where God constitutes himself as 'I' through the word of man who calls him 'Thou'. To be invited to say 'Thou' constitutes for man the very content of Revelation, lived out as submission to a commandment. At once a breaking of his 'Me' and a birth of himself, Revelation is for man the founding experience, centre of his space and origin of his time. As collective experience, it is this event which orientates the spaces of the world and gives sense to history. |
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| ISSN: | 2118-4445 |
| Contains: | Enthalten in: Revue des sciences philosophiques et théologiques
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