The life incarnate and the life divine: Spiritual evolution, androgyny and the grace of the goddess in the teachings of Mirra Alfassa, the Mother of Integral Yoga
:Mirra Alfassa (1878-1973), plus connue sous le nom de La Mère, était la partenaire spirituelle de Sri Aurobindo et la cofondatrice du Yoga Intégral, un mouvement global basé dans le sud de l’Inde et comptant actuellement de multiples centres dans le monde. Appelée affectueusement par ses fidèles de...
| Auteur principal: | |
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| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Anglais |
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Publié: |
Sage
2023
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| Dans: |
Studies in religion
Année: 2023, Volume: 52, Numéro: 1, Pages: 48-66 |
| Sujets / Chaînes de mots-clés standardisés: | B
Mère, La 1878-1973
/ Shakti
/ Rôle de genre
/ Maternité
/ Spiritualité
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| Classifications IxTheo: | AD Sociologie des religions AG Vie religieuse BK Hindouisme |
| Sujets non-standardisés: | B
maternité spirituelle
B Incarnation B Mirra Alfassa B Integral Yoga B Mother B spiritual motherhood B yoga intégral B Genre B mère B Gender B Embodiment |
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Volltext (kostenfrei) |
| Résumé: | :Mirra Alfassa (1878-1973), plus connue sous le nom de La Mère, était la partenaire spirituelle de Sri Aurobindo et la cofondatrice du Yoga Intégral, un mouvement global basé dans le sud de l’Inde et comptant actuellement de multiples centres dans le monde. Appelée affectueusement par ses fidèles de l’Ashram Douce Mère, Alfassa est considérée comme une incarnation de la Mère universelle, ou Shakti, qui a « pris naissance » sur terre afin de faciliter l’évolution spirituelle et physique de l’humanité vers son prochain stade de développement. En même temps, Alfassa considérait le célibat comme nécessaire pour une pratique spirituelle avancée et avait renoncé à la maternité biologique ou « physique » (de même qu’à l’intimité sexuelle) avant même sa collaboration avec Aurobindo. Le présent article avance que les attitudes complexes d’Alfassa à l’égard du genre et des rôles sexuels normatifs influencent ses enseignements et son auto-positionnement en tant que La Mère. Plus précisément, l’intersection du sexe, du genre et de la matérialité physique est un courant important de la pensée d’Alfassa, incluant ses instructions aux futurs résidents d’Auroville (une communauté intentionnelle utopique), ses réflexions sur le Matrimandir, ainsi que ses enseignements sur la future humanité supramentale, dont les corps « lumineux » divinisés seraient sans genre ou androgynes. Ici, l’auteur examine les tensions entre les pouvoirs créatifs et spirituels attribués à La Mère, comme son rôle de Shakti d’Aurobindo et de déesse vivante dispensatrice de grâce, et le discours souvent ambivalent d’Alfassa sur le genre, l’incarnation et la maternité. Il appert que ces tensions ne sont pas seulement essentielles à son articulation du yoga intégral, mais soulèvent également des questions conceptuelles plus larges sur les associations culturelles et religieuses persistantes entre le genre et la matérialité. Mirra Alfassa (1878–1973), better known as The Mother, was Sri Aurobindo’s spiritual partner and co-founder of Integral Yoga, a global movement based in South India and currently numbering multiple centres around the world. Affectionately addressed by her devotees at the Ashram as Douce Mère (Sweet Mother), Alfassa is understood to be an incarnation of the Universal Mother, or Shakti, who has ‘taken birth’ on earth in order to facilitate the spiritual – and physical – evolution of humanity to its next stage of development. At the same time, Alfassa deemed celibacy as necessary for advanced spiritual practice, and had renounced biological or ‘physical’ motherhood (and sexual intimacy) even before her collaboration with Aurobindo. Alfassa’s complex attitudes towards gender and normative gender roles, this article argues, inform her teachings and self-positioning as The Mother. Specifically , the intersection of sex, gender and physical materiality is an important current in Alfassa’s thought, including her instructions to future residents of Auroville (a utopian intentional community), her reflections on the Matrimandir, as well as her teachings on the future supramental humanity, whose ‘luminous’ divinized bodies would be genderless or androgynous. Here, the author examines the tensions between the gendered creative and spiritual powers attributed to The Mother, such as her role as Aurobindo’s Shakti and as a grace-bestowing living goddess, and Alfassa’s often ambivalent discourse around gender, embodiment and motherhood. These tensions, it is argued, are not only key to her articulation of Integral Yoga, but also raise broader, conceptual questions about persistent cultural and religious associations between gender and materiality. |
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| ISSN: | 2042-0587 |
| Contient: | Enthalten in: Studies in religion
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.1177/00084298221096327 |