Sources écrites et topographie chrétienne de Daphné, quelques remarques
Le témoignage de Jean Moschos, vers 605, sur l’existence d’un martyrium de sainte Euphémie à Daphné, puis la mention de celui-ci dans les actes des conciles de Latran (649) et de Constantinople (680), se trouvent en contradiction avec les sources parallèles (Évagre le Scholastique ou la Vita Marthae...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
IFAPO
2020
|
| In: |
Syria
Year: 2020, Volume: 97, Pages: 191-200 |
| Further subjects: | B
Jean Moschos
B Saint Euphemia B Daphné B saint Romanos B sainte Euphémie B Daphne B Saint Romanus B Severus Antiochenus B Saint Leontius B John Moschus B Sévère d’Antioche B saint Léonce |
| Online Access: |
Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Le témoignage de Jean Moschos, vers 605, sur l’existence d’un martyrium de sainte Euphémie à Daphné, puis la mention de celui-ci dans les actes des conciles de Latran (649) et de Constantinople (680), se trouvent en contradiction avec les sources parallèles (Évagre le Scholastique ou la Vita Marthae), comme avec la logique calendaire et ecclésiologique du patriarcat de Sévère d’Antioche (512-518) auquel est rapporté ce sanctuaire. Il semble bien qu’il s’agisse ici d’un montage polémique : la sainte patronne du dogme chalcédonien se voit substituée au martyr local Romanos, assez fortuitement associé, pour sa part, à l’élévation de Sévère sur le trône patriarcal en 512. Pour des raisons de piété personnelle, ce dernier introduisit également à Daphné, en 513, le culte de saint Léonce qui devint alors, conjointement avec Romanos, l’intercesseur privilégié du patriarche. Remarks on written sources and Daphne’s Christian topographyJohn Moschus’ testimony, around 605, about a martyrium dedicated to Saint Euphemia in Daphne, then its mention in the Acts of the councils held in Lateran (649) and Constantinople (680), clash with both parallel sources (Evagrius Scholasticus or the Vita Marthae) and the calendar and ecclesiological logic of Severus of Antioch’ s Patriarchate (512-518), to which this so-called sanctuary is reported. It seems that this is a polemical montage: the patron saint of the Chalcedonian dogma here takes the place occupied in fact by the local martyr Romanus, who was quite fortuitously associated with the elevation of Severus to the patriarchal throne in 512. For reasons of personal piety, the latter also introduced to Daphne, in 513, the worship of Saint Leontius who then became, together with Romanus, a privileged intercessor for him. المصادر الكتابية والمعالم المسيحية في دافني: بعض الملاحظاتتقف شهادة جون موسكوس في حوالي عام ٦٠٥ حول وجود مزار الشهيدة القديسة أوفيميا في دافني والتي ذكرها في مقررات المجمعات المسكونية في لاتران (٦٤٩) والقسطنطينية (٦٨٠) على نقيض مع المصادر الموازية (إفاغريوس سكولاستيكوس) كما هو الحال مع التقويم والمنطق الكنسي للبطريرك ساويرس الأنطاكي (٥١٢-٥١٨) التي يرتبط به هذا المزار. يبدو أن هذه التركيبة مثيرة للجدل: فقد تم استبدال قديسة العقيدة الخلقيدونية بالشهيد المحلي رومانوس الذي ارتبط من جانبه برفع ساويرس إلى العرش الأبوي عام ٥١٢، ولأسباب تتعلق بالتقوى الشخصية ادخل البطريرك أيضاً إلى دافني في عام ٥١٣ طقوس القديس ليونس الذي أصبح بعد ذلك بالاشتراك مع رومانوس شفيع البطريركية المميز. |
|---|---|
| ISSN: | 2076-8435 |
| Contains: | Enthalten in: Syria
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/syria.11698 |